BALICITIZEN

Ikuti perkembangan terkini Indonesia di lapangan dengan berita berbasis fakta PosPapusa, cuplikan video eksklusif, foto, dan peta terbaru.

Segumpal gula dalam kopi – De Groene Amsterdammer

Jan van Nost, Bust of an African Man, 1701. Marmer, 100 x 62 x 44 cm


©
Koleksi Kerajaan, London

yang sudah lama tertunda Pameran perbudakan di Rijksmuseum di Amsterdam disebut perbudakan. Pameran tidak disebut Perbudakan di Wilayah Luar Negeri Belanda juga tidak Perbudakan dari tahun 1588 hingga 1863 Dari Perbudakan di bawah VOC dan WIC Dari Perbudakan dalam gambar Dari ekonomi perbudakan Dari Belanda dan perbudakan semua itu bisa. Itu adalah satu kata itu. Jelas ini didahului oleh pertimbangan bertahun-tahun, tidak diragukan lagi dalam gagasan bahwa pilihan apa pun akan menjadi pilihan yang salah, bahwa berfokus pada satu akan mengurangi sudut pandang yang lain, dan bahwa pilihan ini harus dibuat dalam masyarakat di mana otoritas NI sedang dibahas, di mana jari kaki pergi Garis keras tumbuh marah.

Kata “perbudakan” jelas memiliki beberapa arti. Yang jelas: keadaan chaos dan dehumanisasi, penghancuran manusia menjadi benda-benda. Ini juga, dari sudut pandang ekonomi, merupakan solusi komersial untuk masalah tenaga kerja: melakukan kerja keras dan tidak menyenangkan dalam industri di mana keuntungan mungkin besar, tetapi biaya dapat dengan mudah meledak karena pemberontakan, perang, atau stagnasi pasar. Perbudakan yang dibahas di sini berasal dari dorongan ekonomi, yang didorong oleh perusahaan internasional dan telah berkembang menjadi sistem kapitalis yang bekerja secara global, yang pada kenyataannya masih ada: hampir tidak mungkin pada tahun 2021 untuk memiliki smartphone, semangkuk udang Thailand, atau membeli perangkat. Sepasang jeans dengan harga di bawah $2 tanpa ikatan rantai produksi modern.

Pilihannya di sini adalah menjauhi definisi tersebut. Pameran tersebut menggambarkan sepuluh orang, sembilan di antaranya adalah korban langsung perbudakan, dan yang kesepuluh adalah seorang abolisionis, seorang yang tercerahkan, tetapi juga seorang pemilik budak. Konteks dan tingkat keparahan perbudakan itu bervariasi dari waktu ke waktu dan dari Bengal hingga Brasil, dan dari Curaçao hingga Dokum; Untuk setiap ruangan, galeri memperbesar gambar satu orang, bahkan jika mereka memiliki profil yang sangat tidak jelas dalam sejarah. Di antara mereka ada empat pemberontak. Ada orang lain yang hanya muncul dengan nama budak mereka, di suatu tempat dalam dokumen, atau dengan santai difoto dengan pemilik Eropa mereka.

pameran Buku yang menyertainya sangat tenang, tenang, dan dokumenter. Pidato, dengan rasa muatan emosional, tetapi tanpa meninggikan suara atau efek retoris. Suara pada iringan vokal adalah suara Glenn Helberg, seorang otoritas yang lembut dan tenang: seorang psikiater.

READ  Ini adalah akuisisi komersial terbesar di wilayah tersebut

Aula dipenuhi dengan sangkar strip cermin horizontal dan vertikal, di mana pengunjung melihat dirinya di mana-mana, dan ini tidak diragukan lagi memiliki tujuan moral. Ruang untuk hal-hal, bagaimanapun, terbatas. Ini bukan halangan, karena banyak hal yang tidak ada. Budak tidak memiliki properti. Mereka tertinggal sedikit. Banyak peternakan dan benteng digelembungkan, dan kapal-kapal dihancurkan. Namun, tidak ada upaya yang dilakukan untuk menemukan jembatan teatrikal atau paksaan lebih lanjut dari celah itu. Tunjukkan itu WICCukup merek. Ini seperti obeng tua, alat yang efektif dan praktis, karena memang begitulah adanya. Hal tersulit untuk ditangkap adalah apa yang ia jalani sejarah lisan, Cerita dan musik. Mungkin itu sebabnya penerjemah beralih ke seniman kontemporer, yang memiliki radar untuk jejak tak terlihat yang bergema dalam kehidupan keturunan secara turun-temurun.

Pameran ini sangat fungsional, dengan banyak peta, catatan, surat, dan akta. Mereka menyayangkan diri mereka sendiri. Catatan Dewan Paraíba, di Brasil Belanda, mencakup perilaku Kapten Merten Dey, yang memperkosa, menculik dan menyiksa budaknya Francesca. Di Fort Zealandia, Suriname, seorang Wallig Kreol, yang mengamuk di pertanian, melarikan diri dan ditangkap; Kemudian akan dibakar hidup-hidup. Ada interogasi buronan Joao Mina sebelumnya WICPihak berwenang di Recife, yang ingin mengetahui semua tentang dia tentang perdagangan gula dan operasi militer pemilik Portugisnya. Ada catatan perwira di kapal budak, yang mencatat dengan tepat berapa banyak “budak” mati yang dilemparkan pagi itu.

Tiga ratus tahun di mana perbudakan merupakan bagian integral dari kegiatan ekonomi penduduk Republik Belanda dan Kerajaan Belanda menghasilkan sedikit lebih dari satu ruangan penuh artefak yang berhubungan langsung dengannya. Namun, ada Rijksmuseum itu sendiri, penuh dengan hal-hal yang memiliki hubungan tidak langsung dengannya, belum lagi bangunan museumnya. Museum menghasilkan buklet praktis dengan informasi tambahan tentang benda-benda di dalam ruangan, yang tiba-tiba muncul berbeda. Ambil, misalnya, gambar polos di Panpoëticon Batavûm oleh Frans Greenwood (1680-1760), petugas pajak di Dordrecht, teman Hubert Bott, penyair Petani Pinxterjoy: Greenwood mewarisi Black Creek Farm di Suriname pada tahun 1731, dengan dua ratus orang yang diperbudak. Itu adalah investasi dari ayahnya, dan dia pasti tidak berarti banyak baginya, dia mungkin belum pernah ke sana, dan dia mungkin mendapatkan penghasilan darinya. dia juga.

Acara ini menghindari drama, tidak merumuskan tuduhan, dan tidak menunjuk jari

READ  dimana mereka sekarang? Sebelas pertandingan pertama Jong PSV dimulai

Jadi, hal-hal lain ini tetap ada, dengan satu pengecualian utama: pasangan Martin Solmans dan Objen Cobbett, yang sepenuhnya diperankan oleh Rembrandt. Diketahui bahwa ayah Salomo adalah seorang pembuat manisan, dan karena itu langsung memperoleh bahan baku dari Brasil yang dibuat oleh para budak; Tidak diketahui bahwa suami kedua Kopet, Merten Dei, sendiri pergi ke Brasil dan menghasilkan banyak uang di sana. Itu adalah bajingan Dai yang sama yang muncul di risalah Dewan Gereja Paraíba. Setelah kematiannya, ada model untuk “West Indies Suyckermeulen” di rumah. Jadi perbudakan hadir, bisa dikatakan, di atas meja di ruang tamu. Gambar masih ada, pabrik tidak.

Karena kelangkaan hal, sering ada pembicaraan tentang ‘mungkin’ dan ‘bisa’, mungkin lebih daripada dalam konteks lain. Anak laki-laki berkulit hitam dan keriput yang memegang spanduk dalam potret keluarga besar pedagang Peter Knoll dan istrinya yang orang Jepang, Cornelia van Nijenroed, bisa jadi adalah salah satu pelayannya yang diperbudak—Cnoll memiliki beberapa pelayan. Bocah Bali itu mungkin Surabati, yang kemudian menjadi raja yang kuat dan lawan yang ditakuti Kamu adalahpahlawan nasional Indonesia. Tetapi dalam lukisan-lukisan jenis ini para pelayan kulit hitam sering, sayangnya, juga memiliki pelapis yang aneh, dan tidak selalu potret. Apakah anak ini benar-benar “mungkin” Surabaya?

Kerah logo Nassau, 1689. Kuningan, T 2,8 cm x D 12 cm


©
Frans Piet / Rijksmuseum Amsterdam

Dalam pameran ini Jadi kata tunggal “perbudakan” hanya memiliki satu arti: inilah yang dilakukan orang – orang Belanda – terhadap orang lain. Ini membawa penonton melalui sembilan cerita ke kebenaran dasar sederhana dari dehumanisasi, dan tidak lebih jauh. Jadi tidak terlalu menunjukkan kengerian. Ilustrasi terkenal William Blake di Soldier Steadman’s Magazine – pria yang diperbudak tergantung di kail – hilang. Tayangan tersebut menghindari drama, tidak menuduh, tidak mengacungkan jari, juga tidak banyak memuat konsekuensi masa kini, selain itu perbudakan memiliki konsekuensi bagi masyarakat saat ini, tidak hanya dalam kehidupan cucunya. Pengunjung yang lebih aktif terlibat dalam topik mungkin akan kecewa.

Di aula dan tur audio, ada juga sedikit referensi tentang peran rasisme, seperti dalam pembentukan teori tentang inferioritas orang kulit hitam sebagai pembenaran untuk perlakuan mereka. Titik diskusi adalah apakah rasisme itu mengarah pada perbudakan, atau sebaliknya. Dalam semangat Eric Williams kapitalisme dan perbudakan Sebagian besar ahli yang diwawancarai dalam buku itu percaya bahwa teori-teori semacam itu terutama dikembangkan kemudian untuk membenarkan praktik perbudakan. Salah satu aspek yang dapat digali lebih jauh dalam konteks ini adalah peran agama. Pada awal abad ke-17, ada pendeta Belanda dan Zeeland yang menentang perbudakan dalam kebaktian hari Minggu dan secara tertulis, tetapi mereka adalah minoritas. Juga dalam visi gereja ada evolusi menuju penerimaan dan toleransi, dengan titik menyedihkan adalah tesis Jacobus Capitén – lahir di Ghana, dirinya “dimiliki” oleh WICPejabat – mengatakan di Universitas Leiden bahwa memperbudak orang Kristen tidak bertentangan dengan Alkitab.

READ  Mubasher: Kesulitan menjangkau pekerja migran untuk vaksinasi | 1 Limburg

Ini adalah pertama kalinya, Saya pikir Museum Nasional negara Barat dengan sejarah perbudakan mendedikasikan sebuah pameran ke masa lalu itu. Rijksmuseum adalah “pemancar” terpenting di Belanda dalam hal sejarah nasional. pameran perbudakan Bukan instruksi kepada Belanda (dan politisi mereka) tentang bagaimana menangani masa lalu perbudakan ini. Museum memfokuskan instruksi ini terutama pada dirinya sendiri. Pameran adalah produk dari sebuah proses di mana museum telah merefleksikan koleksinya. Itu ntr-dokumenter cahaya baru Menjelaskan bahwa: Perluas pengetahuan tentang ratusan ribu hal, dimulai dengan identifikasi mereka. Sebuah kalung tembaga dari tahun 1689 disertakan dalam kit sebagai kalung anjing, tapi bukankah itu dimaksudkan untuk manusia? Proses ini sendiri tidak jarang terjadi. Selama 100 tahun terakhir, museum sering kali merefleksikan koleksi benda-benda yang dapat – atau seharusnya – dilihat dalam konteks yang berbeda, misalnya konteks sejarah perempuan, pekerja, atau homoseksual. Akibatnya, patung megah Raja Willem II dalam koleksi Museum Amsterdam diberi lengkungan merah muda setelah namanya.

Saya mengatakan itu praktis dan sederhana, tetapi pertunjukan itu memiliki dampak yang mengesankan dan pedih. Pada abad kedelapan belas, seorang pangeran Amsterdam menghitung untuk dewan kotanya bahwa kontribusi koloni Suriname ke kota berjumlah lebih dari 2,2 juta gulden, termasuk kegiatan dalam pembuatan kapal, industri gula, dll. Tidak ada pekerja di Amsterdam, tulisnya, “selain itu dia sudah mendapatkan sepotong roti di koloni ini”. Ini berarti bahwa mereka yang hidup di abad kedelapan belas toleran, tercerahkan, baik hati, dan progresif, dan rajin terlibat dalam inovasi sosial, seni, penelitian ilmiah, dan filantropi yang diilhami agama, menaruh sedikit gula di kopi mereka di pagi hari dan tahu bahwa gula dan kopi itu berasal dari kerja paksa. Hati nurani mereka tidak goyah, prinsip mereka fleksibel. Masih.


Perbudakan: Sepuluh Kisah Nyata.Rijksmuseum Amsterdam. *