Bagaimana cara kerja Islamisasi perjalanan?

Les visages de la travel islamization Ini adalah karya terbaru Ferozeh Nahavande. Ini istilah yang agak sulit diterjemahkan, karena dalam bahasa Belanda itu re-islamisasi atau re-islamisasi? Kedua istilah tersebut tidak muncul dalam glosarium bahasa Belanda.

Firouzeh Nahavandi, lahir di Prancis, adalah Profesor Emeritus di ULB. Dia adalah ketua bersamaLembaga Promosi Formasi sur l’Islam“anggota dari”Académie Royale des Sciences d’Outre-MerNahavande telah menulis beberapa buku, terutama tentang Afghanistan, Iran, Pakistan, Turki, dan Islamisme.

Standar

Dengan mengislamkan buku tersebut, penulis asal Iran itu mengartikan “upaya untuk memaksakan norma-norma Islam”. Ini terjadi baik di negara-negara di mana umat Islam menjadi mayoritas maupun di negara-negara di mana umat Islam menjadi minoritas. Namun istilah Islamisasi perjalanan juga kontroversial, diakui Nahavandi, karena memberi kesan bahwa umat Islam di sejumlah negara (secara kolektif) meninggalkan imannya sekaligus, padahal tidak demikian.

Nahavandi beberapa kali menekankan bahwa bukunya bukan tentang Islam semata, tetapi hanya tentang re-Islamisasi. Re-Islamisasi dimulai di Turki ketika sistem multi-partai diperkenalkan pada tahun 1946, sehingga re-Islamisasi bukanlah tanggapan atas kurangnya demokrasi di negara-negara Muslim.

Alasan

Tapi apa alasan Islamisasi perjalanan ini? Adapun negara-negara mayoritas Muslim, Nahawande mengatakan itu sebagian besar karena kebijakan politik dan ekonomi yang salah. Kebijakan intimidasi itu menciptakan celah di mana kaum Islamis melompat.

Dan ketika datang ke negara-negara dengan minoritas Muslim, termasuk Belgia dan negara-negara Eropa lainnya, aktor di balik Islamisasi ulang (dan, menurut penulis, Ikhwanul Muslimin, Salafi dan Naqsybandis) tidak benar-benar ingin didirikan. Sebuah negara Islam (yang toh tidak mungkin karena umat Islam adalah minoritas), tetapi mencegah umat Islam untuk sepenuhnya berintegrasi ke dalam masyarakat Barat, dan dengan demikian mereka dapat mengancam kehilangan identitas Islam mereka.

berbahaya

Adapun Ikhwanul Muslimin, Salafi, dan Naqsybandi, menurut Nahawandi, Ikhwanul Muslimin paling berbahaya karena menyusup ke institusi (partai politik, universitas, media, dan lembaga swadaya masyarakat), sedangkan dua kelompok lainnya, termasuk Salafi, cenderung terisolasi. diri mereka sendiri dari masyarakat barat di mana mereka tinggal. Jadi mereka berkomitmen pada “separatisme”, sebagaimana disebut di Prancis.

Tetapi ada perbedaan lain. Saudara-saudara Muslim, di mata Fayrouzeh Nahawande, adalah intelektual yang tahu betul bagaimana menghadapi dan menipu politisi dan jurnalis Barat. Bahwa sementara Salafi lebih memilih untuk menarik kaum proletar dan Muslim marjinal. Mereka mendapat dukungan dari Arab Saudi, antara lain.

tugas

Untuk berhasil menyebarkan pesan mereka di Barat, Ikhwanul Muslimin telah beradaptasi dengan tiga cara. “Manichean” Islam tradisional terbagi antara “rumah perang(Warlands, red.)Rumah Islam“(Wilayah di mana Islam berjaya, red.) diganti dengan konsep”Rumah Dawa(Wilayah, dalam hal ini Barat, tempat dakwah Islam berlangsung tanpa kendala, red.) Dalam Tariq Ramadan, kesayangan media Eropa sejak lama, dia dipanggil ‘Rumah Martir(Tanah Syahadat, red.).

Otoritas Eropa putus asa mencari lawan bicara Islam untuk terlibat dalam dialog dengan Muslim Eropa, dan Ikhwanul Muslimin sangat ingin menanggapi. Karena mereka hanyalah organisasi Islam terorganisasi terbaik di wilayah kami dan mereka tahu bagaimana memanipulasi institusi pemerintah.

Jadi Nahavandi percaya bahwa Ikhwanul Muslimin memanipulasi dan membengkokkan institusi Eropa. Misalnya, saudara Muslim sangat terwakili dalam “Federasi Organisasi Islam di Eropa‘, itu’Dewan Eropa untuk Fatwa dan Riset‘dan’Forum organisasi pemuda dan mahasiswa Muslim Eropa“.

dialog

Cara adaptasi Ikhwanul Muslimin di Eropa yang kedua, menurut penulis, adalah dengan mengadaptasi wacana mereka. Anggur yang mereka jual (jika kita bisa menggunakan analogi itu) adalah anggur yang sama sepanjang masa, hanya label pada botolnya yang diubah agar botolnya lebih menarik bagi orang Eropa.

Misalnya, tidak lagi dikatakan bahwa perempuan harus mengenakan cadar karena Tuhan menghendakinya (yang merupakan alasan sebenarnya), tetapi karena hal itu mendorong keragaman dalam masyarakat. Amandemen ketiga adalah bahwa saudara-saudara Muslim di Eropa selalu berbicara tentang demokrasi dan mempertahankan nilai-nilai Eropa, sedangkan di mana pun proyek mereka diwujudkan (misalnya di Mesir di bawah kekuasaan saudara Muslim Muhammad Mursi), demokrasi dihapuskan.

Belgium

Kemudian Belgia. Ferouzeh Nahawande Belgia adalah kasus khusus, karena negara itu tidak bertemu Muslim selama masa kolonial (sedangkan Prancis di Aljazair, Inggris di Irak, dan Belanda di Indonesia). Dia juga ingat bahwa Tabligh (gerakan Islam reaksioner yang berasal dari Asia, red.) adalah yang pertama merekrut militan di Belgia. Sudah di tahun tujuh puluhan, begitulah Ikhwanul Muslimin menerima, dan Salafi bersama mereka undangan (Preaching, red.).

Di Schaerbeek, misalnya, mereka berdiri di belakang masjid “Nur”. Ikhwanul Muslimin dimulai di Belgia pada 1980-an dan mereka berada di belakang ‘Ligue des Musulmans de BelgiqueH ‘. Namun, menurut penulis, terutama orang Maroko yang tergoda oleh Salafisme, bukan begitu banyak orang Turki, dan hubungan antara saudara Muslim dan Salafi jauh lebih baik di Belgia daripada di negara Eropa lainnya. bersama di belakang’Foire des Musulmans de Belgiqueuntuk duduk.

Tentu saja, pertanyaan pentingnya tetap bagaimana membalikkan re-Islamisasi ini, yang menurut Firuzeh Navandi jelas bermasalah. Tetapi kami tidak menemukan jawaban untuk itu di pos, bahkan di awal jawabannya. Inilah kelemahan buku ini.