Didik Nini Thok menari antara budaya transgender pra-kolonial dan transphobia kontemporer di Indonesia

transgender

“Saya telah mengalami tiga jenis diskriminasi sejak saya masih muda,” kata Thok pada tahun 2011. TED Talk di Jakarta. “Saya orang Tiongkok, saya Kristen, dan saya transgender!” Dia mengatakan bahwa di sekolah tidak ada yang percaya padanya. Sambil menghela nafas: Mungkin itu sebabnya aku ada di sini sekarang. Thok baru saja memperagakan tarian terkenal ciptaan Doimuka Jali: pergantian gerak Jawa dan Bali, dengan dua wajah dan dua kostum. Dengan nada ringan, dia meyakinkan penonton bahwa dia terlahir sebagai laki-laki dan ingin tetap seperti itu. Dengan isyarat tangan melambai di depan selangkangan: “Masih pedang panjang!” (Pedang Panjang, Ed.).

Thowok lahir sebagai Kwee Tjoen Lian, anak sulung seorang penjual kulit kambing miskin di kota Temanggung (Jawa Tengah). Dia belajar tarian rakyat di sekolah dan dari penata rambut. Kakeknya mengajaknya menonton pertunjukan Ketoprak (teater Jawa) dan Wajang Orang (teater tari), dan neneknya mengajarinya cara membuat kostum.

Pada tahun 1972, Thok menerima ijazah sekolahnya dengan mengenakan kipaga (blus panjang wanita) dan sanggul di rambutnya. Diterima oleh Akademi Seni Yogyakarta atas dasar tari klasik wanita. Di sana ia juga muncul sebagai bakat komedi di teater pelajar. Spice Lady tua (Nene Thuc) yang kehilangan wignya dan – woah! – Ternyata itu laki-laki. Peran tersebut tumbuh menjadi alter egonya. Thowok mulai bekerja sebagai penari, guru tari, komedian, aktor, penyanyi, dan penata rias. Ia mendirikan sekolah tari sendiri di Yogyakarta.

Nama sampul

“Semua orang mengenal Didek Nene Thule,” kata sutradara Vera Cruz (bukan nama sebenarnya) kepada kelompok hak asasi gay. Jaya Nusantara. “Dengan tarian transgendernya, ia menjangkau seluruh masyarakat Indonesia, dari kalangan atas hingga terendah. Namun, menurut Cruz, peran Thok dalam pembebasan kaum transgender tidaklah besar. “Masyarakat melihatnya terutama sebagai seniman yang berperan. Makanya diterima. Menurut Cruz, hal tersebut tidak berlaku bagi perempuan trans biasa di Indonesia. Sebagai contoh, ia mengutip penggerebekan lima tahun yang lalu di provinsi konservatif Aceh di mana perempuan transgender dicukur di depan umum dan polisi memberi mereka kursus “berjalan dan berbicara dengan cara yang jantan.”

Menurut Profesor Emeritus Saskia Wieringa (Studi Gender, Universitas Amsterdam), Thok adalah panutan yang positif ketika ia masih diperbolehkan tampil di televisi. “Dia sekarang dipinggirkan,” kata Wieringa, yang sudah setengah tahun tinggal di Jawa dan menulis buku tentang budaya transgender di Indonesia. Menurutnya, banyak budaya tradisional Indonesia yang terus digantikan oleh ritual Islam. “Pesan Thok bahwa penari, pindah nikah, dan pendeta pindah agama pernah memainkan peran penting di berbagai pulau di Indonesia, tidak sesuai.”

Peneliti menjelaskan rendahnya penerimaan terhadap kelompok LGBT di Indonesia akibat amnesia pascakolonial – sebuah istilah yang ia ciptakan. “Para penguasa baru dengan tegas menjauh dari budaya pra-kolonial dan memimpikan masyarakat borjuis.”

Menurut Wieringa, keengganan ini diperburuk pada tahun 1960an oleh perburuan komunis yang dikaitkan dengan budaya populer. “Pengaruh organisasi Islam telah berkembang dalam beberapa dekade terakhir.” Dia percaya bahwa membalikkan tren ini memerlukan evaluasi ulang terhadap tradisi kuno, penafsiran Al-Qur’an yang lebih luas, dan amandemen besar-besaran terhadap konstitusi dan hukum pidana. “Jadi itu masih sangat jauh.”

Sementara itu, Didek Nene Thok bertahan di sana. “Jika saya tidak bisa lagi menari secara fisik, Saya masih bisa bicara Dan berbagi pengetahuan saya.