Suriname menderita stagnasi, korupsi dan keputusasaan. Apa yang Anda peroleh dari alasan perbudakan?

Geert Oostende, profesor emeritus sejarah kolonial dan pascakolonial di Universitas Leiden, sudah lama ragu untuk menerbitkan bukunya. bertanggung jawab. Masa lalu kolonial, permintaan maaf dan pemulihan Ia akan memulai dengan kisah ayah mertuanya, Frank Cullen (1922-1985). Ini adalah kisah yang menarik, tulis Oostende, karena menyatukan begitu banyak hal.

Ada patung Colin di Terneuzen, salah satu dari sedikit patung orang kulit berwarna di Belanda. Frank Cullen dibesarkan dalam keluarga besar Afrika-Suriname di New Nickerie, kota terbesar kedua di Suriname. Nenek buyutnya, yang berperan besar dalam membesarkannya, hidup dalam perbudakan.

Ketika nenek dan ibunya meninggal tak lama kemudian, dia harus pergi ke panti asuhan. Warna Colin lebih gelap dari saudara-saudaranya. Saudara-saudaranya melihatnya sebagai orang yang cerdas, tetapi memperingatkannya bahwa sebagai pemuda kulit hitam yang tidak memiliki koneksi berharga, dia tidak akan berhasil sampai ke Suriname. Diskriminasi juga terjadi dan terus terjadi di Suriname.

Cerita tentang rasisme dari dekat

Colin bertugas sebagai Marinir di Curaçao. Selama Perang Dunia II, ia berakhir di Terneuzen di Selandia melalui Amerika Serikat, Inggris Raya, dan pantai Normandia. Di sana serangan Sekutu berhenti. Buku tersebut berisi foto Colin sebagai pemain terompet yang berjalan melewati pasukan Kanada. Itu terjadi pada bulan Oktober 1944.

Di Terneuzen dia bertemu istrinya (kulit putih), yang dengannya dia akan memulai sebuah keluarga. Pada tahun 1947, Cullen dipanggil untuk bertugas di Hindia Belanda. Dia sama sekali tidak ingin pergi ke sana, tapi dia harus melakukannya. Penolakan berarti pengabaian. Pada tahun 1949 ia kembali ke Belanda. Di Terneuzen, Colin terkenal sebagai wirausaha di klub jazz yang berkembang pesat, Porgy & Bess. Dia juga menyelenggarakan acara tahunan Pawai jalanan.

“Sayangnya, saya hanya mengenalnya sebentar, tetapi melalui mertua saya, saya mengetahui langsung cerita tentang rasisme,” tulis Oostende dalam pengantarnya. Ayah mertuanya dikenal di Terneuzen sebagai “Terneuzen Negro”.

Oostende tidak sendirian. Sepupu saya, putra dari hubungan antara paman buyut saya di Hindia dan kepausannya, tumbuh bersama kakek dan nenek saya di Venlo. Pada tahun 1930-an ia adalah sesuatu yang istimewa: sporty, menarik dan sangat populer, terutama di kalangan perempuan. Di Venlo dia disebut “Venlo Negro” – yang dipandang sebagai gelar kehormatan.

Di Amersfoort ia bertemu dengan penari Hans Snook, pendiri Scapino Ballet. Dia menganggap sepupuku jauh lebih tua darinya Hadiah: Coklat di luar dan putih di dalam. Pernikahan itu tidak berlangsung lama.

Buku Geert Oosteinde—judulnya merupakan perubahan dari “Oosteinde”—adalah sebuah tindakan penyeimbang yang hebat. “Batas antara konstan dan langsung terkadang tipis,” tulisnya, “tetapi berbicara tentang sejarah kolonial dapat memiliki tujuan penting, yaitu ‘menghubungkan.’” Oostende selalu mencari nada yang tepat, dengan mempertimbangkan satu sisi. perasaan kerabat mereka yang “diperbudak”—dan dia menyebut kata itu sebagai “keburukan linguistik” – dan di sisi lain misinya sebagai peneliti objektif.

Apakah perbudakan di suatu tempat sama buruknya dengan di Suriname?

Oostende ingin bertanggung jawab, namun terkadang skeptisisme ilmiah juga merupakan hal yang tepat. Misalnya saja, ketika ada cerita berulang bahwa perbudakan tidak seburuk yang terjadi di Suriname.

Ada dua sumber untuk cerita ini: penulis dan filsuf Perancis Voltaire (1694-1778), yang tidak pernah menginjakkan kaki di Suriname, dan terbitan tahun 1796 oleh John Gabriel Stedman.

Steadman adalah seorang perwira Skotlandia-Belanda yang berakhir di Suriname untuk memadamkan pemberontakan budak. Di Paramaribo, dia jatuh cinta dengan seorang budak berusia 15 tahun. Steadman membuat buku harian dan juga seorang juru gambar yang ulung. Buku harian tersebut menggambarkan banyak kejadian sehari-hari dan memberikan gambaran yang bagus tentang Suriname, penjajah dan perbudakan di paruh kedua abad ke-18.

Kata “negro” dan “budak” tidak lagi digunakan oleh Ostende. “Hal ini mencerminkan masa ketika rasisme lebih merajalela dibandingkan saat ini,” tulisnya. Bukankah ini terlalu berlebihan dan benar secara politis? Oostende melihatnya sebagai bentuk penghormatan terhadap mereka yang merasa kata-kata seperti itu menyakitkan. Saya kira tidak pantas berkomentar di sini tentang orang “kulit putih” yang merasa tersakiti ketika mendengar aktivis kulit hitam menyatakan bahwa semua orang kulit putih itu rasis?

Oostende tidak setuju dengan para aktivis yang menyebut perbudakan sebagai “bencana hitam”, namun dia mengatakan bahwa dia dapat memahami motivasi di baliknya: ini adalah satu-satunya cara untuk menyadarkan “orang-orang Belanda yang tuli” dengan baik. Menolak kelangsungan warisan perbudakan adalah tindakan yang tidak rasional dan tidak sopan. Di sini Oostindie sendiri tampil sebagai pendukungnya Pejuang keadilan sosial.

Menurut Oostende, “banyak pelajaran” yang bisa dipetik dari kegagalan hubungan pembangunan dengan Suriname setelah kemerdekaan pada tahun 1975. Berbeda dengan Indonesia, tidak ada perang berdarah dengan penjajah yang terjadi di Suriname. Belanda bahkan bekerja sama sepenuh hati dalam dekolonisasi, namun kemampuan Suriname untuk berdiri sendiri tidak berhasil. Saat ini terdapat sekitar 375.000 orang Suriname yang tinggal di Belanda dan 600.000 orang di sana.

“Kami melakukan segala kesalahan di negara ini.”

Meskipun Suriname telah merdeka selama hampir setengah abad, negara ini masih terikat dengan bekas negara induknya melalui berbagai aspek sosial dan ekonomi. Ada banyak stagnasi, korupsi dan rasa putus asa. Sosiolog dan penulis Hermann Voigsee baru-baru ini menggunakannya HP/temukan Deskripsi “Surga dan Kesuraman” dan mengutip masukan pembaca dari surat kabar harian Baratsurat kabar tertua di Suriname: “Kami melakukan hal-hal yang salah di negara ini dan semakin mendapat masalah karena banyaknya kesalahan.”

Oostende menyimpulkan di akhir buku informatifnya bahwa “Suriname akan mendapatkan lebih banyak manfaat dari komitmen yang bertujuan dan berorientasi masa depan dari pihak mantan penjajah dibandingkan dengan kata-kata penyesalan yang tidak berkomitmen terhadap masa lalu.”

Geert Oostende: Akuntabilitas. Masa lalu kolonial, permintaan maaf dan pemulihan. Uitgeverij Boom, Amsterdam 2023, ISBN 9789024457366, harga €22,90.

Hans WerdmulderDia adalah seorang kriminolog dan antropolog. Ia antara lain adalah penulis biografi Profesor Ang den Hollander:Den Hollander – tokoh kontradiktif dalam sosiologi Belanda. Buku tersebut diterbitkan oleh Uitgeverij Blauwburgwal danDi SiniDijual.

Minggu WinyaLaporan ini diterbitkan 104 kali setahun dengan pelaporan independen sesering yang paling dibutuhkan. Donor memungkinkan hal ini. Apakah kamu bersama kami?Terima kasih!